awa-otoko’s blog

阿波の神秘的、不思議、面白い場所を記紀や地域伝承と絡めて紹介します

大宜都比売命からの御食

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その昔、鳴門の大毛島の海岸一帯には「あしか」が生息していたという。今から三百年以上も前に阿波三代藩主である蜂須賀忠英寛永六年頃に、「あしか」と馬が交尾してこどもが生まれると水陸両用の名馬ができるという迷信から、鳴門 土佐泊浦大毛一円に限定して馬百頭を放し飼いにした。
以来明治四年頃迄馬を放し飼いを続けていたが、「あしか」と馬の恋愛関係は一度も成立せず失敗し、明治四年の廃藩置県と共に水陸両用の名馬を生産する計画は終わりを告げた。
その間にも馬一頭につき大豆何キロかの割合で藩主よりお下げ渡しがあったが上役から下役までの手を経るうちに少しずつ少なくなり、馬の口に入る大豆は僅かとなっていった。
空腹に耐えかねた馬達は食糧を求めて山野に入り込み、草や木の芽を喰い飢えを凌いでいたが、冬場には遠くに足を延ばすことにより柵を破って南の集落の野浦地区まで出没して畑作を食い荒らしはじめた。
困り果てた農民は訴願を重ね、藩もようやくその被害を認めることとなり野浦地区全体に石垣をめぐらして馬の行動範囲を狭めたが長年の月日を経て次々と壊れはじめ、畑を売り出す農民も現れたという。
今も野浦地区には「馬垣」の名残りが山裾の所々に残っている。海の「あしか」は今では近海でみることは出来ないが、明治三十五年ごろ迄は秋から冬にかけて鳴門の海に群居していたという。

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この「あしか」が生息していた大毛島。大毛島の名前の由来は「大毛は大宜都比売命の名のおこれる所なるべし。」と伝承される大宜都比売命の泊であった場所なのです。

さぁ本題に移る前に思い出してみて下さい。板野町鎮座 気比神社の投稿の中での一節を引用しますと…

その「つぬが(板野町鶴ヶ須)に坐す「伊奢沙和気大神之命」は建内宿禰の夢枕に立ち、「わたしの名前をその御子の名前と変えたい。」とおっしゃった。
それを聞いた建内宿禰も「畏れ多いことです。仰せの通りに名前を交換しましょう。」と承諾した。
すると神は「明朝に浜に出よ。名を交換した「しるし」を与える」と伝えた。
そこで翌日、御子が浜に行くと、鼻の傷ついた海豚(あしか?、アザラシ?、イルカ?)が現れた。
それを見た御子が「我に御食(みけ)を下さった」と言い、そのことから神を「御食津大神(みけつおおかみ)と名付けた。

大宜都比売命の名の起これる大毛島より、「御食(みけ)」を賜わることになった。

すなわち大宜都比売命の遣わした御食:「あしか」が現れたということですかね。(これは神代の時代から応神天皇までは海獣を御食としていたということですよね?間違えてないよね?笑)

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大毛海岸のすぐ目と鼻の先 淡路国は御食国とされ、旬料・節料として「雑魚」を贄として納めることが延喜式に記載されています。(雑魚って?何を指しているの?)

御食国 - Wikipedia

はい。当時の水位を再現したフルードマップを確認下さい。

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なんということでしょう。

「あしか」が生息していた大毛島・ウチノウミから現在の吉野川流域に北は板野町、南は石井町まで海水が入り込んでいるではありませんか。

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以上の地理条件から大毛島に生息していた「あしか」が現在の板野町気比神社付近まで入り込むことは多くあったはず⁈ なのですが… 

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今回は大宜都比売命の御名から出た鳴門 大毛島の伝承と異彩を放つ気比神社の伝承を融合させてみましたが、、、ちょっと強引な展開だったかな。でも昔から大毛島に「あしか」が生息していたのは本当のようですよ。(ノ≧ڡ≦)てへぺろ

連れて来られた事代主神、そして謎の鳥たち。

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武布津神が出雲を平定して天照大神に奉告するため事代主神を道づれにして阿波へ来た。一行は讃岐の志度に上陸して日開谷を過ぎて伊笠山麓付近に来た。その時忌部族は、高天原族等の不意の浸入を咎めてこぜりあいがあったが、やがて忌部族長 天日鷲命は武布津神のために休憩所を今の香美に建て、事代主神を自分の妹 阿波(あわめ)の館に迎えた。

f:id:awa-otoko:20180312114511j:image(上喜来 蛭子にあるえべっさんの像)

以前にさらっと流して紹介したのですが、今になってちょっとawa-otokoの中で再燃しているのが上の引用でありまして、、、。場所は市場町周辺。そしてそれに関わる⁈ 新しい情報も入手しましたのでご紹介したいと思います。

冒頭の引用より武布都神が天日鷲神に御目通りが叶うまで留まった場所とされる伊笠山。その後に休憩所が設けられたという香美(かみ:神?)にも武布都神が祭祀されています。

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f:id:awa-otoko:20180311213129j:image(伊笠神社)

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f:id:awa-otoko:20180311214110j:image(香美 武布都神社)

また、武布都神に連れてこられた事代主神は伊笠山南麓の地である上喜来蛭子の事代主神社。そして伊月(伊着き: 伊笠山から着いたの意味?:本来は斎(いつき))にも事代主神社がございます。

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f:id:awa-otoko:20180311214322j:image(蛭子 事代主神社)

f:id:awa-otoko:20180312061236j:image(いつも怪しいと感じる皇后社)

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f:id:awa-otoko:20180311213859j:image(伊月 事代主神社)

そうなんです。きちんと伝承に応じた場所にそれぞれ武布都神と事代主神が今も祭祀されているのですよ。ちなみに忌部族頭領 天日鷲命は浮島八幡宮、妹の阿波咩(天津羽羽神)は八条神社で祭祀されていたのは皆様ご存知の通りです。f:id:awa-otoko:20180311215041j:image

ちょっと話は逸れますが↑↑↑ こちらの古文書↑↑↑ では、秘羽目という御名の中に積羽八重事代主の「羽」が入っているから秘羽目神は事代主神と同神など結構乱暴な考察で書かれております。(これは無視するとして。笑w)文末には伊月の事代主神、粟嶋の天津羽羽神を挙げて阿波嶋村これ阿波国の名所なれば必ず二神は伊月村、粟嶋村の二村ならん。と締めております。こちらの内容からも冒頭の伝承内容や神々の関係性が現在と同じ内容で考えられていたということがおわかりいただけるのではないでしょうか。(ちなawa-otokoは秘羽目神は天日鷲だと思ってますが… )

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さて、かなりマニアックな伝承と奇妙な一致が確認できる今回の内容なのですが、いろいろ考えてみますと事代主神はどこの出雲から連れて来られたのでしょうか。またこの伝承にある事代主神や、その他の関わりある神々達は(他の阿波国伝承の神話などから考えて)いったい何者であったのかということを後々説明していきたいと思います。今回詳しく書こうと思いましたが、まだまだ調査不足の部分もありーの、久しぶりの投稿で力尽きーの、な感じなのでまたの機会にしたいと思います。(引っ張りーの。笑ww)

 

ちょっと内容的に物足りないので最後に…

少し目新しい情報をリークしましょうかね。

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浮島八幡神社 祭神:天夷鳥命またの御名 天稚彦天若日子: あめのわかひこ)。鴨大御神(あじすきたかひこね)と同神ではないかと云われている神ですね。

カモで考えれば何故か阿波町にカモがあるんですよ。

f:id:awa-otoko:20180312123628j:image阿波町新開鎮座 賀茂神社

f:id:awa-otoko:20180312123648j:image阿波町伊勢鎮座 古賀茂神社

んーーー、阿波町市場町で、カモ繋がりあるかも⁈ あと、浮島八幡宮は川島町二つ森の上にある雀獄遺跡からの移遷ですからこちらも鳥に関連して調査していけば色々出てくるかもしれませんね。しかしほんとに鳥ばっかりですわー。

謎・謎・謎ですね。( ・∇・) ニヤリ

タタリ谷の常厳寺跡 堅雄上人の痕跡

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加茂名村島田に本願寺あり。寺蔵する所の聖徳太子傳暦巻物は乾元二年二条天皇の御世の作製にして今を去る六百餘年前の逸品なり。元庄村法谷寺(峰の薬師)に存置しありしが、其後儈 賢雄(堅雄)の手によりて本寺の所蔵に歸し、今や國寳に編入せらるるに至れり。

f:id:awa-otoko:20180225095256j:image(島田にある本願寺

創立が江戸時代初期(伝)の本願寺において、なぜ乾元年間に作製されたという「紙本墨書聖徳太子伝暦2巻」が重文として伝わるのか… 明治期に書かれた記録にもあるように僧侶 堅雄による何らかの手引きがあったとされているのです。

f:id:awa-otoko:20180225100701j:image(堅雄上人の墓)

堅雄上人は救世山峯薬師: 法谷寺関連記事にも記したように峯薬師奥之院 タタリ谷常厳寺「聖徳太子の廟」を掘り起こし、神紋が彫り込まれた天井石を三宝荒神の碑にしてしまったり、寺宝である救世観音像、百済観音像を売却してしまったという良からぬ内容が伝わっています。

ただ今となっては真偽を確かめ術はなく…

awa-otoko.hatenablog.com

売却された寺宝のひとつが冒頭に記した本願寺に伝わる「聖徳太子傳暦巻物」であります。ただ、売却すればすぐに関係者が知ることになるような目と鼻の先の距離にある本願寺に移動させたことがawa-otokoはすごく引っかかりました。(本当に堅雄上人は私利私欲のために寺宝を売却したのか?)

机上の空論で考えていても結論はでませんので、いろいろ細かいところを現地で確認するべくタタリ谷常厳寺跡に行ってみたのでした。

 

f:id:awa-otoko:20180225182836j:imageすでに入り口から入りたくない雰囲気ですわ… (*_*)

f:id:awa-otoko:20180225105646j:image (°_°)

f:id:awa-otoko:20180225105700j:image参道は行けども行けども墓ばかり…

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寺跡までの参道はとても暗い雰囲気。陽が傾いたら入りたくない場所ですなー。(^◇^;)

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さて、跡地に到着して目に入ったのが上にも掲載している堅雄上人のお墓。

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堅雄上人の新しいお墓は粟飯原氏が建立しているみたいですね… 堅雄上人と粟飯原氏との関係性がとても気になります。

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次に堅雄上人墓前の石碑。通夜堂建立者 火(人?)宋 (宊?)…堅雄…とあり、どうやらこちらも堅雄上人の墓っぽいです。

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さらに堅雄上人の石碑から階段を登れば大きな石が目に入ってきます。これが聖徳太子廟の天井石であったとされる石です。石の表面にはたしかに神紋?らしき線や記号みたいなもが彫られています。その上から三宝荒神勧請之地と彫られているのも確認できますね。

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次に天井石を横から塀沿いに進みますとこちらも古墳に使用されていたと思われる三枚の板石で作られた門?が確認できます。これはこれで立派。くぐるときに落ちてこないかとても心配になりましたが、とてもイイバランスで設置されているようです。

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頭上を気にしながら門をくぐれば救世観音像、百済観音像の二体を永代供養したとされる石塔(随求塔)が立ちはだかります。下にあった堅雄の墓に刻まれていた内容では「随求塔 皆成就」とあり、この石塔を建立しての供養が成功したことが記されていました。書かれている内容ではどうも堅雄上人だけが推し進めていたような感じではなく、皆から求められて進めたような雰囲気が伝わってきました。(気のせいかも… )

f:id:awa-otoko:20180225102951j:image(随求大菩薩とありますね。(塔)デカいです。)

f:id:awa-otoko:20180225112059j:image(ここも粟飯原氏が… )f:id:awa-otoko:20180225103248j:image

そして石塔の背後には… 

f:id:awa-otoko:20180225103326j:image 胎蔵界

f:id:awa-otoko:20180225103343j:image 金剛界

二つの石曼荼羅が残されています。まるで二体の観音像の代わりのようにね…

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ということで、調べるところは調べて足早にその場を去りました。すごく雰囲気が… なので。ヾ(;´Д`●)ノぁゎゎ

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駆け足で下ります。途中で撮影ー。_| ̄|○ ハァハァf:id:awa-otoko:20180225112419j:image

入り口に下りてきても独特の雰囲気のままで、あぁ…って感じです。(*_*) =3=3=3

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入る前は気がつきませんでしたが、入り口にまるで随神のように粟飯原氏のお墓がありました。

口伝では聖徳太子の廟跡であったということですが、雰囲気からして聖人が祀られていた跡地という感じでなかったのがawa-otokoの受けた印象。後から作られたのでしょうが一般の墓が多過ぎます。聖徳太子ほどの人物が眠るのであれば、もう少し配慮されていてもいいのではないかというのが正直な感想です。

という訳で、現地では堅雄上人の功績が石碑として残されており、また、現地にお墓まで建立されています。この状況から当時堅雄上人は私利私欲を尽くした悪(ワル)だったのかを考えるとそうではないような気がしてます。(あくまでも個人的解釈から気がする。だぜ☆)

また途中でも写真を入れましたが、粟飯原氏がとても誠意を尽くして祭祀されていた形跡もあって、まだまだ調査が必要だと感じました。

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果たして寺宝はどう扱われたのか?真相は謎のままです。もう少し別の資料が出てくるまで待つものとしたいと思います。あー、疲れた。ではまた。ε-(´∀`; )

陽中の陰、陰中の陽(高越大権現の謎)

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どうも。そろそろ何かを投稿しないとね… なんて感じで書いています。(苦笑)

今回はちょっと気になった高越大権現に関する古文書の内容から。中身は宗教絡みの小難しいことを書いているのですが、読んでいるうちにいろいろ引っかかる部分がでてきまして…

f:id:awa-otoko:20180213223243j:image(↑ソースはこの古文書な。)

とりあえず普通に読める文ですが現代文に訳してみました。

平城天皇の御宇、大同三年迄は天日鷲命の神社の存在明らかであった。今は明治六年癸酉1618年。これまでは仏法が盛んで弘法大師の如き三世の菩薩が降臨するという伝説があったことで佛の教えに引き込まれること仕方ないことだったのだろう。

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f:id:awa-otoko:20180213225728j:image(高越大権現)
高越山に祀る二座のうち一座を天日鷲命、もう一座は金剛蔵王権現とされている。(またの名を金剛童子)金剛蔵王権現金剛界大日如来の秘密の印にて天にして陽とされ、即ち天は天御中主命の化身にて高皇産霊命。即ち所謂神魯岐命(カムロギ)の御事ことなのである。陰には神魯美尊(カムロミ)の御事である。

陽は天照日大神。陰は月夜見尊(又の御名 健速須佐之男尊)であるが日大神は女躰、月の大神は男躰であることから考えれば日大神は陽中の陰であり、月大神は陰中の陽とされるのである。

f:id:awa-otoko:20180213224558j:image(高越大権現)
蔵王権現大和国葛城山の山上権現と同じとされているが本当は同じではない。葛城山の山上権現とは人王二十八代帝 安閑天皇でなのである。高越の山上に住む僧が言うには金剛蔵王権現と山上権現は同じ神と云うがこれは大きな間違いである。安閑天皇の霊を佛の道に引き込んだのと同じように天日鷲命も佛道の別当社僧に引き込まれたのではなかろうか。よって天日鷲命の御座が存在した地は山崎であって高越山ではないのである。

はい。一見とりとめのないしっくりこない内容なんですがawa-otokoは引っかかる部分がありまして… 

まずはカムロギ•カムロミ。こちら金剛蔵王権現とは陽のイザナギ。その陰をイザナミと指しております。

神漏岐命・神漏美命(カムロギ•カムロミ)
伊耶那岐神(伊邪那岐神)・伊耶那美神(伊邪那美神)のこと。神漏は神の世界から降臨(漏)したと言う意味合い。「岐命」「美命」部分が伊耶那岐・伊耶那美を示す。

そして次に陰陽図の意味からアマテラス:陽とツクヨミスサノオ):陰を祭祀することによって安定を保っていたことを説明したかったのだと推測します。

f:id:awa-otoko:20180213235352p:image(白の中の黒丸が陽中の陰、黒の中の白丸が陰中の陽)

陰陽(特徴)

陰陽互根:
陰があれば陽があり、陽があれば陰があるように、互いが存在することで己が成り立つ考え方。
陰陽制約:
提携律とも言い、陰陽が互いにバランスをとるよう作用する。陰虚すれば陽虚し、陽虚すれば陰虚する。陰実すれば陽実し、陽実すれば陰実する。
陰陽消長:
拮抗律とも言い、リズム変化である。陰陽の量的な変化である。陰虚すれば陽実し、陽虚すれば陰実する。陰実すれば陽虚し、陽実すれば陰虚する。
陰陽転化:
循環律とも言い、陰陽の質的な変化である。陰極まれば、無極を経て陽に転化し、陽極まれば、無極を経て陰に転化する。
陰陽可分:
交錯律とも言い、陰陽それぞれの中に様々な段階の陰陽がある。陰中の陽、陰中の陰、陽中の陰、陽中の陽。

要するに高越山には元来陽である男神 天日鷲命の他にも対である陰の女神も祭祀されていたのではないかということなのです。

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上は以前FBで投稿した古文書ですが、役小角イザナミ神社の側に蔵王権現を勧請したという記録もあります。(イザナミ神社は阿波国にしか存在しませんよ。)

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また高越寺は役小角によって開基されましたが、高越の金剛蔵王権現天日鷲命であって、他国の蔵王権現安閑天皇であると…

これらを統合すれば、イザナギ = ツクヨミスサノオ)= 天日鷲命 ということになります。

さらに陰陽図から天日鷲命を陽とすれば、対の陰が必要。その陰こそがイザナミであり、詳細を書けばイザナミ= アマテラス= 大宜都比売命awa-otoko説ではな。)

陽中の陰、陰中の陽の一つの解釈として天日鷲命大宜都比売命が同腹兄妹であることも含められていると考えます。イザナギイザナミの関係、アマテラスとツクヨミの関係も陰陽に当てはまります。)

 

いろいろ考え方はあるでしょうが、awa-otokoは高越山のイザナミこそ大宜都比売命だと考えています。という訳で、このお話の結論は長くなりそうなのでまたの機会にしたいと思います。

それにしても古文書末文の天日鷲命の御座が存在した地は山崎であって高越山ではないのである。」が一番の謎なんだよな…。(・・?)

貞光の義人 原太郎左衛門を祀る三王神社

どうも。多忙でなかなか投稿する気にもならないところでアクセス数30万超過しましてありがたいやら申し訳ないやら。ということで急遽番外編 義人シリーズを投稿致します。(手前味噌で誠に申し訳ございませんな。( ´△`) )

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国道192号線つるぎ町貞光ゆうゆう館を通過し、西山の脇道から山裾に延びる坂道をぐっと登りますと三王神社がございます。この三王神社は小高い丘の斜面に鎮座し、眼下には悠々と流れる吉野川の流れを眺めることができます。。。が、何故か寂しさを感じる雰囲気を持つ場所なんですね。今回はなぜこの場所に神社が造営されたのか、誰を祭祀しているのか、ほとんど知る人はいないと思いますので awa-otokoが歴史の中に埋もれた断片を掘り起こしてみたいと思います。

古い時代、吉野川の流れは現在とは大きく違っていて、美馬郡貞光村の字西崎から流れは二つに分かれ、一つは山沿いに南を松尾神社の下から丸淵を経て江の脇へ、一は北を鴻淵を流れて江の脇で二つが合流していました。現在の貞光の北半分は水底にあったため、大雨にあうと濁流は物凄い勢いで沿岸を流れて住民は逃げ帰ってみれば土地も家も惨憺たる有り様だったことが多くあったようです。
明暦年間、代官 原太郎左衛門は住民のためこの難儀を救おうと決意し、西崎に関を設け東に堤防を築いたならば被害を食い止めることができる結論を得て藩主に願い出て許しを得ました。まずは西崎の山に登って地形を調査して、東へ底幅八間、天幅三間、高さニ間半、長さ二百八十八間の堤防を築造する工事に取り掛かったのです。
しかし何分にも阿波国始まって以来の大工事。いざ工事に着手してみると予期せぬ困難が次から次へ続出しました。まず最初の問題は、あまりの難工事のため労役に耐えられず、仕事を棄てて逃げる人夫が日増しに多くなったこと。太郎左衛門はこの対策として仕事に従事した者に一文銭を掴み取らせて一日の労費としました。しかし折角の妙案も力仕事ができぬ女や子供がたくさん金を握り、頼りになる男達はそれ程掴めないうえ、費用の点で非常な不足を生じたようです。「太主に嘆願して頂いた費用も工事の完成せぬうちに無くなってしまった。これではわしの男が立たぬ。」と太郎左衛門は苛立ちを隠せませんでした。しかしさらに工費に大きな穴を開け、その金策もつかなくなり、遂に私財の全てを投げ出して進めました…。完成を焦った太郎左衛門は近辺村々に触れを出し莫大な夫役を課してしまい、これに耐えかねた農民は困苦を藩主に訴え、藩からは友伝某が調査に赴き、結果的に太郎左衛門の努力は認められずに役所を追われる身になってしまったのです。

f:id:awa-otoko:20180204084901j:image(三王神社)

f:id:awa-otoko:20180204084919j:image(三王神社の拝殿内)
自らが招いた結果を悔いた太郎左衛門は、西崎山の平らな青石上に端座し、眼下に流れる吉野川の工事を見下ろしながら、九寸五分の短刀を左の脇腹に突き立て一文字に引いて自らの命を閉じました。(供をしていた二名の家来も追腹)努力を傾けた救民の事業のために敗残の身になりとても無念であったでことでしょう。

f:id:awa-otoko:20180204090155j:image(眼下を流れる吉野川
その後、貞光村の前を通る吉野川を上下する舟は、必ず太郎左衛門が切腹した敷石の上に神酒を供えて祈ったといいます。そうすれば太郎左衛門の霊が守護してくれると信じられていたそうです。そしていつからか敷石を上にあげて祠を建て三王さんと呼び、祭祀を行うようになりました。三王神社は貞光町が太郎左衛門起案の堤防によって洪水から救われた恩恵への感謝のため造営された義人 岡太郎左衛門を祭祀する神社なのであります。

f:id:awa-otoko:20180204084947j:image(原太郎左衛門を祀る祠)

f:id:awa-otoko:20180204085004j:image(二つの祠は追腹を切った従者かな?)

立派な青石の上に祠を乗せていますね。この祠の敷石がまさに岡太郎左衛門が切腹した敷石なのでございます。そしてこの場所は堤防工事を監視する上で絶好の場所であったため太郎左衛門が常に思案を巡らせた場所でもありました。(哀しいかな、結果この場所で散ってしまうのも何かの因果か… )

個人的には太郎左衛門の管理能力不足こそ大きな問題だったと考えるのですが(厳しいですが。)、結果神霊に転生され、現世に於いても語り継がれるのは立派な死に様であったからこそでしょう。

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近隣の住民の方は是非とも参拝してあげましょう。そしてこれを読んだそこの中間管理職のあなたも。きっと神となった原太郎左衛門が御利益を与えくれますよ。ではでは。(・∀・)