二体の本尊
切幡寺には本尊が二体存在する。
一体は正面南を向いているもので、これは弘法大師作の千手観音像である。他の一体は本堂を北に廻って北面に鎮座してる。これは即身成仏した乙女の尊像であり、未だ開帳を許されたことがない秘仏と伝わる。寺号が得度山潅頂院切幡寺というのも以下の物語より生まれしものなのである。
今から千百七十数年前の師走の末、一人の雲水が四国を巡錫し阿波の切幡村にたどり着いた。山麓で機を織る音のする一軒の貧しい農家に立ち寄り報謝を乞うたところ、美しい乙女が出て来て、雲水の労をねぎらいながら精白した稗を三合程差し出した。雲水はそれから三日間同じ家に報謝に行ったが、行く度に機を織る手を止め、精白した粟、麦などを惜しげもなく差し出した。四日目に雲水はその乙女に、「いろいろと頂いた物を入れる袋を作りたいので布を少し分けて欲しい。」と頼むと、乙女はすぐに自分が織っている機の布を断ち雲水に捧げた。
雲水は若い乙女が信心深く無欲なのにいたく感動し、また乙女は気品があり何か由緒ありげに映ったのが気になって身の上を聞いた。「名はおきぬ。父は北面の武士 阿部某という者で無実の罪で投獄され獄死した。観音様を信仰していた母は落胆のあまり夫の後を追い、臨終の際におきぬに「観音様のお堂を建て信仰せよ。」が母の遺言であり、「私は千手観音を刻み衆生を済度するのが悲願なのでございます。」と涙ながらに雲水に話した。
この雲水こそ弘法大師であり、大師はこの乙女の殊勝な志と行為に深く感激し、一夜にして本堂を建立、一刀三礼の千手観音像を彫刻、更に乙女の願いのままに出家得度させ、秘密の潅頂を授けた。そうすると乙女は肉身のまま即身成仏し、千手観音の姿になったそうである。
んー、、、周辺の地域伝承、この物語からは穀物の施しと機織り… 大宜都比売命が何となく匂いますなぁ…。ちなみに切幡寺の北西方向にはマニアには有名⁈ な市場町稲荷鎮座の稲荷神社もございます。さらに奥には「大月」の地名も… （Facebookで掲載したやつな。）
（市場町稲荷 稲荷神社）
はい。話を戻しますと秘仏となっている乙女の尊像は、「穀物の穂を携えている実は大宜都比売命の神像」だからこそ見せることができないのでは？？？などと勝手にawa-otokoは考えているのでございます。（ご存知の方もいると思いますが、大宜都比売命の本拠地⁈ である名西郡神山町の神領、高根山悲願寺でも千手観音として伝えられているのですよ。大宜都比売命は。）
という訳で切幡寺の千手観音伝説、怪しいですよねぇ。切幡寺の所在地からして怪しいです。これはまた別の機会にご紹介できたらと思います。久しぶりに書いたら疲れたました。今回はこれでお終いにします。あとは切幡寺関連の写真を貼っておきまーす。(・∀・) シャシンヲハルノハラクダカラネ。
（奥之院 八祖大師）
（そーっと覗いてみてごらん。）
（そーっと覗いてみてごらん。）
八つの劔を統括する剣山 八劔神社
はいどうも。awa-otokoです。なにかと忙しいので手短にいきますよ。（忙しいなら投稿するなよって⁈ ）
さて、最近少し思うところがあって剣山に登ってきました。
日本書記にはニニギが高天原から葦原中国へ降臨する際、アマテラスから三種の神器を賜り、天磐座から出発したことが記載されています。この天磐座は剣山山頂にある宝蔵石という説があるのはご存知でしょうか。（そんな宝蔵石については今回直接関係ありませんがちょっと言いたかっただけです。ハイ。）
その宝蔵石から大劍神社の傍らに聳える御神石（御塔石）の中間に位置する場所には、「八劔（はっけん）さん」。こと「八劔神社」が古より祭祀されているのであります。
（宝蔵石）
（御塔石）
八劍神社は現在祭祀は滞っているものの、祠自体はかろうじて存在しています。噂では祠の中に納めてある御霊（御神体）もそのままだとか。
さぁ、ここまで書いたら剣山マニアが気になるのは当たり前。さっそく紹介しましょう。
（八劔神社）
八劍さんの祠自体は普通の祠。その背後には…
奥を埋められた窟があります。かの有名な高根氏が掘ったという穴のひとつでしょうか。いや、、、自然の窟を利用しているようにも見えます。
ちなみにこの穴の他にも付近にはいろいろ穴らしきものが確認できます。（たぶんそれらが高根氏が掘った穴なのでしょう。）
この窟については間接的ではありますが八劔さんの祠の真後ろに位置することから八劍神社は窟そのものを祭祀していのが理屈に適っていると私は考えます。
さて、ここからが本題。
実のところ宝蔵石以外の石（磐座）を剣（つるぎ）と称し、古より意図して隠されている ”とある何か ” を示す指標として八劔神社は作られているようです。もちろん御塔石、さらには鶴石、亀石も” 剣（つるぎ ） “ のひとつとして見立てられており、その大小の八つの剣（磐座）を束ねる重要なポイントが “八劔神社” と考えるべきなのです。（大剣神社の御塔石は大きい剣だから大剣なのですよ。あら単純。）
上にも記したように今までの剣山伝説では、鶴石と亀石で鶴亀山（つるきさん）。また安徳帝が御剣を宝蔵石の下へ奉納した所以から剣山（つるぎさん）。また御塔石を天に聳える剣（あめのむらくも剣）に見立てたことから剣山（つるぎさん）。とされているのが定説でした。
しかし、「宝蔵石に関係する磐座は、全て劔（つるぎ）」なのです。さまざまな劔の磐座があるが故に ” 剣山 （つるぎのやま）" と呼ばれたのです。生け花固定用のあの道具も山形に剣がいっぱいついているから ”剣山（けんざん）”って呼ぶでしょ。
そんな剱の山を登った空海は不動明王を、役行者は蔵王権現として、”とある何か” を封印守護しているのは言うまでもございません。
ということで、これ以上余計なことを書いちゃうと当地を荒らす輩が出てきては困るのでこれくらいにしておきます。
自然を畏怖せず、興味本位や手柄目当てで当地を荒らす人間は手痛い報いを受けますよ。くれぐれもご注意を。
ではまたね。(・∀・)
高越寺の歴代住職達
さて、今回は高越山の高越神社とともに鎮座する高越寺の歴代住職の略歴についてちょっとずつですが触れたいと思います。但し自分用の備忘録としての記録なので気の利いたことは書いてないので悪しからず。（情報がない住職も含まれるけど文句は無しでお願いします。）(´Д` ) あぅあぅぁー。
第一世 役小角
役小角は七世紀後半から八世紀頃の呪術宗教者。葛城山に住したが、その弟子韓国連広足（からくにのむらじひろたり）に讒（ざん）せられ、文武三年（699）に伊豆に配流された。その後、鬼神を使役し葛城山と金峯山に橋を架けたなどの伝説が作られている。現在でも高越寺の本尊は蔵王権現である。蔵王権現の像は、頭に三鈷をいただき、三眼・青黒色の忿怒像で、左手は劔印で腰にあて、右手を空中にあげた形である。（awa-otoko的には蔵王権現は石立山（剣山のことな。）の不動明王（スサノオ）をはじめとした古の神々を集合体として神つ山（高越山）に祭祀したのではないかと考えています。）
第二世 真暁
生没年不詳。「当山先師過去名簿」には十禅師（宮中の内道場に奉仕した十人の僧）とあり、これより弘法大師の弟子である真暁のことであるとされる。高越寺蔵「御遺告」には承和ニ年（835）三月十五日入唐求法沙門空海上件を遺告す。承る法師等の中に真暁が含まれている。
第三世 如願
生没年不詳。情報なし。
第四世 慶瞬
高越寺蔵大般若経第九巻、第三○四巻の破損を明徳三年（1392）に慶瞬が修造した記事が残る。中ノ郷にある板碑に「権大僧都 慶瞬」との刻付がある。
第五世 乗澄
中ノ郷（中禅寺）の石碑に第五代 乗澄の名あり。中ノ郷中禅寺付近には大瀧さんとお越っあんが喧嘩して、大瀧さんから投げた石があるが、これは修験者同士の争いを物語っていると思われる。（大瀧山は阿波真言修験の拠点で吉野川を挟んだ忌部修験の拠点であった高越山と対峙している。）
第六世 清誉
生没年不詳。情報なし。
第七世 密厳
生没年不詳。情報なし。
第八世 清円
生没年不詳。穀谷に墓碑あり。
第九世 一常
蜂須賀家政の帰依を受けて高越寺を再興す。和泉国槙尾山寺の僧。中興の祖。中ノ郷 板碑に「中興開山市乗僧正」の記入あり。
第十世 宥範
生没年不詳。情報なし。
第十一世 宥専
〜正保三年（1646）二月十七日没
寛永十七年（1640）高越権現の神楽銭問題で川田八幡神社 早雲神主との争いあり。
第十二世 宥盛
〜万治元年（1658）六月十日没
実の中興の祖。高越寺と川田八幡神社の争いが再び起こり、裁判では早雲神主が高越大権現から除外されたことになっている。高越寺と川田八幡神社がきびしく対立した裏には、高越寺が神社を支配する別当職を所持していたためであろうと推測されている。実の中興の祖といわれるのは川田八幡神社との争いを有利にし、大坊の土地等を譲り受け寺勢の伸張に尽力したことによる。
第十三世 宥尊
〜寛文六年（1666）四月四日没
死没の前年に「摩尼珠山高越寺私記」で高越寺の歴史を著す。
第十四世 宥保
正保四年（1647）〜天和三年（1683）
此師始めて生年あり。短命であった。
川田八幡神社の別当は高越寺であるにもかかわらず、日假遷宮を神主が行なったため高越寺が藩に不都合を訴え、神主・庄屋が高越寺に詫びたという記録が残っている。
第十五世 宥海
〜元禄八年（1695）四月二十一日没
此師の時、高越寺火災あり。元禄三年（1690）元旦の晩四ツ時に付火にて悉く炎焼… と住友家記録で付火を報じている。
第十六世 宥証
〜享保十五年（1730）六月十四日没
宥証師は徳島城下勢見の観音寺の僧、龍厳の弟子。「阿州摩尼珠山高越寺記」を著し、諸堂の再建と共に高越寺の尊厳を其歴史によって示した。徳島城下徳島庵で病死。
第十七世 保道
宝暦四年（1754）三月十二日没
宥証上人は遺言で末弟子海寛を推したが他弟子達は正戒を希望した。藩は容れるところにならず高越寺は無住職となったが。一ケ年後に勢見山観音寺より保道が第十七世として着任した。
無住職時に高越寺を守ったのは両川田村の民であり、高越山上へ十人、山下へ十人百姓が留守をし、責任者として五人組が一人宛あたり、高越寺へは明王院住職が神仏に勤めた。
第十八世 快受
〜明和六年（1769）八月十四日没
此師の時、高越寺本尊を勢見山観音寺にて出開張を行なった。また川田八幡神社にあった大般若経六百巻の欠巻を庄屋の責任で補充し、これを高越寺へ返し、早雲神主による川田八幡神社祭礼には高越寺を支配せず、早雲神主の自由に任せす契約が成立した。
第十九世 快広
〜寛政元年（1789）六月四日没
第十八世 快受上人が明和六年（1769）に没しているにより、此和尚は二十年の在位と思われる。事績不詳。
第二十世 快任
宝暦九年（1759）〜文政二年（1819）五月七日没
快任師は第十九世 快広の弟弟子。この師の時、旱多く雨乞い祈祷を執り行った。「日中勤めに神前に相向い候処、神前の下、長さ四尺ばかりの金色の蛇出現し、すなわち龍王の垂跡と存じ知り、（略）其夜七つ時より大雨降り終日止まず、感涙肝に銘じ… 」雨乞い祈祷は大成功を収めたようである。
第二十一世 快純
〜天保七年（1836）十月二十五日没
此師、業績不詳。
第二十二世 快典
〜文政十年（1827）八月十三日没
此師の業績は不明であったが、第二十三世宥光師の時代の記録により判明。文政十一年高越寺が川田八幡宮の別当職を指引くことに決定したが、約束書取りかわさぬ内に快典は死没。
第二十三世 宥光
〜天保七年（1836）七月二日没
美馬郡脇町大滝寺出身、同町最明寺へ転住し五年勤めたのちに文政十年に高越寺へ赴任。穀谷の里寺を伊澤村の願成寺に売却し山上で住した。
第二十四世 宥真
文化四年（1807）〜明治六年（1873）六月没
此度御修復之儀御建立所ニ被仰付候運御代々様御判物之写、同御寄附の品々、其他何不寄御由緒、寺領下置候運、寺旧記写、伝来之品々書上帳（一冊の書名）、嘉永二酉二月ヨリ郡役一条諸被仰付御書写等の高越寺の歴史を残す。
第二十五世 良岩
〜明治二年（1869）二月二日没
阿波郡秋月村光福寺良融三従弟。安政六年（1859）十二月に高越寺に赴任。堂宇建立のため寄付を藩内全郡に及ぼす。高越寺記録を著す。
第二十六世 龍快
文政五年（1822）〜明治二年（1869）四月十日没
覚書を残す。諸堂再建のため所轄の山林から用材伐採の願出。建築費捻出のため操人形芝居実施の願出。
第二十七世 快剛
生没年不詳。美馬郡木屋平村に墓あり。
明治元年（1868）神仏分離令が出て、両部神道を奉じる高越寺は、山林没収・五十石の禄返上、神社と寺院の分離という大変動を受けた。先代が明治二年（1869）四月に没したので快剛師が全てを背負うことになった。神仏取分け（神仏分離令）により蔵王権現を高越寺へ引き、天日鷲命の社は早雲神主に渡した。五十石を徳島藩に返上し、十石を交付された。快剛師はわずかニカ年の短い任期であった。
第二十八世 良俊
嘉永四年（1851）〜明治十四年（1907）二月十六日没
神仏分離後の高越寺を新しい方向へ出発させた。穀谷にあった里寺を願成寺に売却し、其の跡地に堂を建てて観音菩薩を安置。登拝できぬ老人婦女子のためを図った。
第二十九世 良範
明治二十年（1887）〜昭和十九年（1944）七月十三日没
千住良俊が山門の建立をなした後を受け、鐘楼の新築をなした。
第三十世 智純
明治三十四（1901）十二月九日生〜昭和五十七年（1982）七月十四日没
昭和十四年（1939）一月十八日高越寺に火災が起こる。川田町警防団が一里十八町の急坂を駆け上ったが寺の一反半（15アール）が焼け落ちていた。智純師は本堂、客殿、庫𥚃、休憩所、修行大師像、錫杖塔、心経塔を建造した。
第三十一世 茂昭
昭和十五年（1940）二月二十日〜平成二年（1990）一月十七日没
先代智純師と共に高越寺の復興に努力したが平成二年五十歳で逝去された。護摩堂、休憩所の改築、駐車場の新設、給水施設の設置をされた。また書籍「高越山」を編集した。
第三十二世 茂洋
昭和十五年（1970）十二月二十一日〜平成二十六年（2014）十二月六日没
茂洋師の没については記憶に新しいところであり、関係者の気持ちを汲んでここでの記載は伏せさせていただきます。
第三十三世 浩円
情報なし（奥の院 蔵王権現の鳥居扁額を書いている人？だよね。たぶん。）
このように高越寺・高越神社は、役小角が忌部大神宮の奥宮である石立山（剣山）より古の神々を勧請して開いた「神つ山（こうつのやま）」であり、約千三百年以上より脈々と続いている聖跡なのであります。三十三世に渡り幾多の困難を乗り越えながら伝わっている聖跡 高越山。阿波では是非一度は参拝するべき場所のひとつですよ。興味ある方は是非どうぞ。(・∀・)
為朝の夢告げ
どうも。awa-otokoは阿波に来た（？）と伝承される源為朝を追い、過去には以下の為朝関連の記事を投稿しております。
いろいろ調べておりますとこの白人明神は昔からやたらと神降りや夢告げが多いのですよ。
美馬郡穴吹町口山の白人神社は源為朝を祀り、旧麻植郡木屋平村に入る県道の東側にあり阿波藩家老稲田氏の尊信するところであった。
昭和三十年十一月、「宝を埋めてあるから掘れ。」という源為朝の夢告があり、二人の男が妻子まで捨てて神明神社の前を掘り始めた。新聞記事にも掲載されて見物人が沢山押しかけ旅館も満員という話題を振りまいた。
男達が掘った穴の深さは十四メートル、横へ六メートル、さらに二メートル、横穴を四メートルまで掘ったところで美馬東警察署が危険と判断して中止を警告した。名西郡の祈祷師婆さんも反対側から宝を目当てに掘っていたが地下二メートルを掘って諦めたという。
はじめに言うてたら良かったんですが口山の白人神社でっせ。近くに五社三門（神明宮）がある宮内の白人神社ではありませんのでそこんとこヨロシク。
あ、今回大した話ではなかったですが、今日はこれくらいにしておきます。それではまた調べておきますね。(・∀・) バイバイ
なんてな。うそやで。以下続きです。(=ﾟωﾟ)ﾉ
穴吹口山に座す御崎大明神は当山惣氏神なり、この傍に白人明神の社あり、往昔は瓦葺の拝殿ありしかど、細川氏没後は朽ちはてて瓦のみ社内に積み置きけるを、慶長の初、稲田主理亮が脇城に衛り居て屋宇の破壊を修補するに瓦足らず、近郷を尋ねさせしに当社にて見当りたるを取用ゐて所々を葺く、雨時馬捕与吉郎と云者に神移らせ給ひ、我は鎮西八郎為朝なり、修理亮我社をも修覆すべきにさはなくて却て瓦を押領し、不浄の所へ用る条無礼至極と塡らせ給ふ、修理亮恐入り深く懺悔し自ら社頭に行至らず、只下郎どもに任せつるは不覚申しばかりなしと詑奉り、右の罪つぐなはんがために本社拝殿等千木高く建立せり、其の時又かの与吉郎に神託ありて宣はく汝非儀を改め、早く宮居を再興し且朝暮尊敬すること満足せり、今より後汝が弓矢を守護すべし、されば十三年を経て天下又乱るべし、其の節汝天が下に名を顕はすほどのことを与へむと宣ひて神上り給ふ、此の年慶長七壬寅のとしなり、其の後修理亮厚く神威に帰依せしに果して慶長十九甲寅年大坂陣の時霊夢の御告ありて白兎に化し給ひて責口を教導し穢多ヶ崎にて高名す、十一月十九日の夜より二十日朝に至れりとそ、又当地にては其の頃当社御屋根葺替成就し、即十一月廿日吉辰にて遷宮ありしも不思議なり。（此の故に当氏子今に兎をは食はすとあり）
白人神社はその他にも神降り人が神宝の鎧と武具を装着して気を失った状態で忌部 種穂山で捕縛されたという記録も残っています。神懸かり的なものが降りやすい神域なのかもしれませんね。
さて、そろそろほんとに疲れてきたので最後のまとめに入ります。
文化九年（1812）の通夜堂再建勧進帳によれば、崇徳天皇を中に、源為朝とその父為義を配祀していた記録が残る。白人明神由来（続微古雑抄）や明治時代の白人神社由緒宝物調査書には以下の伝承が記されている。保元の乱に敗れ伊豆大島に流された源為朝は、同じく讃岐国に流された崇徳上皇を追慕して密かに讃岐国に渡り、導かれて白人明神を祀る当地に至った。仁賢天皇の時代に土地の長人たちが白髪の翁の告げで社殿を建てたのが始まりとの由来を聞いた為朝は、南西丘上の旧地から現在地への遷座を勧めた。村人たちはこれを聞き入れて移し、この時に崇徳上皇も併祀するようになったということである。先の引用にもある徳島藩家老稲田氏は当社に祈願し大坂の陣で戦功を挙げ、江戸時代には同氏が守護神として尊祟、斎田、神馬などを寄せ、社殿の修築も行い現在に至っている。
ということで、白人明神のほんとうの元地は五社三門（神明宮）に近い宮内の白人神社。こちらを口山の中白人神社として分祀し、崇徳院も祭祀させたのが源為朝ということになりますね。（理解できたかな？）
白人神社として一括りにされてしまっていますが、古より祭祀されていた宮内 白人神社はおそらく神代の時代に天孫降臨してきたニニギノミコ…（おっと、最後まで言いますまい。）を祀ったもの。（そして白髪の翁は猿田さんだね。）そして源為朝により崇徳院を祭祀した中白人神社。それぞれが混ざってしまっているのですね。
要は宮内の白人神社には、源為朝と崇徳院は祭祀されていない。”源為朝と崇徳院を祭祀するのは口山の中白人御崎神社”ということなんです。
口山のある中白人神社は友内山の麓、端山に入る玄関にあたる場所。あとは源為朝を導いた麻植氏の謎を追うことです。（なかなか出てきませんが… ）
それではなんやかんやで長くなってしまいました。ほんとにこのへんで終わりにしようと思います。ではまた。
(・∀・)バイバイ
山崎忌部神社はどこから分祀されたのか⁈
忌部神社は神代に於いて石立山（剣山）に鎮祭して奥宮とし、更に衆庶の参拝の便を思って友内山に中宮を建立せるも、住民が次第に里分に移動するに及び次々と里宮を建立するに至った。従って端山の五所平は大宮司家の麻植氏が之を守護し、山崎なる天日鷲命神社は麻生氏、高越神社は早雲氏が夫々奉仕していたものである。
ちょっと前にFacebook投稿にて投稿した一説ですが実は続きがあったのです。せっかくですからブログの方ではきちんと掲載しておきますね。
忌部大神宮は三里四方の霊地を境内として造られた神社であり、麻植氏（忌部宿禰）が代々大祭主を勤め、オオヒルメ・オシホミミミコト・ニニギミコト・ヒコホホデミノミコト・ウガヤフキアエズノミコトの五柱の神々を祀っていたものである。
そもそも蜂須賀家が忌部氏系譜である早雲氏の建白により開始された地神塔による地鎮祭も忌部大神宮を隠匿した後ろめたさがあったからかもしれないですね。古より忌部大神宮で祭祀されていた本来の神を隠し、農業神五柱に置き換えて祭祀の浸透を図ったのではないでしょうか。
両森大神宮は天日鷲神と津咋見神の二柱祭祀。場所は… （上の写真文を読めば解ります‼︎）まさに三里四方の霊地のど真ん中ではありませんか。
実のところ山崎忌部神社は三里四方の霊地から分祀された分社なのであります。
ということは雀獄遺跡 浮島八幡神社の元社も…（awa-otokoは山崎忌部神社と浮島八幡神社元社は天日鷲神と津咋見神：両森大神宮の二柱が別々に祭祀されたという見解も別の説と併せて考えています。）
ふむふむ。だんだん剣山からの忌部ルートが見えてきましたね。全然勉強してない人ほど大嘗祭、大嘗祭言うている状態ですが、まず今回の内容を踏まえて調査を進めないと忌部氏の本質は見極められませんよね。（特に最近ネット検索だけの知ったかがSNSに投稿するので手に負えないですわ。苦笑）
その他にもまだまだ調査の結果を書きたいことは山積みではありますが、入力にそろそろ飽きてきたのでまた今度します。ではでは。
あ、言うときますけど今回のネタはエイプリルフールネタじゃねぇっすよ。(・∀・)
